چرا باید علم بیاموزیم

پیدایش علم تجوید
تا قرن چهارم هجری اصطلاح تجوید قرآن به معنای علمی که به معنای حروف و صفات آنها و تصمیمات حاصل از ترکیب حروف در کلمات می پردازد شناخته شده نبود. علاوه بر این، قبل از این قرن هیچ کتابی [به طور مستقل] در این علم شناخته نشده بود. در نتیجه ظهور علم تجوید به عنوان یک علم مستقل دو قرن پس از سایر علوم قرآنی و عربی رخ داد. جوادوا القرآن…» و برخی از علما بعدها این روایت را ذکر کردند و منشأ علم تجوید را به زمان صحابه نسبت دادند و گفتند:
او در این نوع تحقیق مطالب کافی است. مراحل رشد علم تجوید را در قرآن بررسی می کند و نمی توان مراحلی را که این علم طی کرد تا زمانی که علم مستقلی به نام تجوید ایجاد کرد توضیح داد و آنچه از مراحل اولیه این علم دانسته می شود این است. اولین کسی که کلمه جدو را برای عرف برد استفاده کرد این است که ابن مسعود صحابی بود که به مسلمانان دستور داد قرآن را خوب بخوانند و آن را به بهترین صداها آراسته کنند و به نظر می رسد دلیل خلقت همین بوده است. از قرآن. علم تجوید، اجابت دعوت ابن مسعود بود و به دنبال این دعوت، تلاش شد تا اصول قرائت [قرآن] استاندارد شود.

وقتی این روایت را در منابع قدیم بررسی کردم، دیدم که این روایت با این روایت اول سازگاری ندارد. در این روایت به جای جودوا (2) کلمه جردوا به کار رفته است، بنابراین به نظر من روایت مذکور ترجیحاً در منابع متأخر نوشته شده است; زیرا متن آن از طریق اسناد مربوط به اسان از منابع قدیم گفته شده و سپس متن در یک حرف اختلاف دارد. (3) و این روایت – به طور کلی، به افراط در کتابت قرآن اشاره دارد. در راه پنج پنج، ده ده. و اسامی سوره ها و اینها مشکل است.
همانطور که می دانیم در مبحث (3 و 4) شرحی از قرائت در قرآن کریم وجود ندارد. همچنین در المعجم المفرس لالفاظ الحدیث النبی – که بر اساس 9 کتاب حدیثی است – در مورد این مقاله [در این زمینه] چیزی نیافتم. به همین دلیل می توان نتیجه گرفت که واژه تجوید در زمان پیامبر به معنایی که بعداً بیان کرد به کار نمی رفت. مثلاً ترتیل، تحسین، ذزین و تحبیر، این کلمات به قرائتی اطلاق می شود که صفات و صفات لغات فصیح عربی را رعایت کند و به قرائتی که زیبایی آواز و مداحی را ارج می نهد. (1) از این چهار کلمه فقط ترتیل در قرآن کریم ذکر شده است. (2) البته این ماده به این معنا نیست که نام ماده (ج و د) در عربی رایج نبوده است. زیرا تعدادی از کلمات برگرفته از این مقاله را مشاهده می کنید. مثلاً: «الجید نقد العریضی»; جد الشیعه، یهودا و جعده، ای رهبر جیده. آجادانی بالجد برای گفتار و کردار من; جواد سخی من; جد الفارس فهو جواد… (3)
تجوید مصدر «یهودة الشیعه» است. عالمی می‌گوید: «و مراد از آن غایت از بین رفتن علم و بلوغ خاتم در تحسنه است. » مجاهد (متوفی 324 ق) صاحب الصباح فی القرایات است. دانی (متوفی 444 ق) نوشته است:
حسین بن شاکر المسمر گفت: حدیث احمد بن نصر گفت: از ابن مجاهد شنیدم که گفت: الهنو در قرآن، نغمات: آشکار و پنهان: فلجالی، لحن عربی و آهنگ. . راز نامه حقه من تجوید (5)
احمد بن ابی عمر (متوفی بعد از 500 هجری قمری) این روایت را چنین نقل کرده است: «…و الخافی حروف را با حقوق خود ترک کرد، من تجوید هستم». ابن جزری در شرح حال ابومزم موسی بن عبیدالله بن یحیی خاقانی بغدادی (متوفی 325 ق) نوشته است:
ابن جزری نوشته است. کتاب تجوید و قصیده الریه او مشهور و به یادگار مانده است، ابوعمرو آن را شرح داده است… (1)
و کتابی که ابن جزری در آنجا به عنوان اولین مؤلف در تجوید از آن یاد کرده، قصیده ریاح ابومظم خاقانی است. معروف به قصیده خاقانی که اطلاعاتش
و لا فخر است، تعداد آیات قصیده به 51 آیه می رسد و ابومظم در این آیات سؤالاتی را مطرح می کند که بعداً وارد علم تجوید می شود. به گفته تجوید، این موضوع همیشه بی‌معنا بوده است. از این میان، برخی شعر را اقتباس کردند، به ابیات آن اشاره کردند، برخی با آن مخالفت کردند و برخی آن را بسط دادند. تجوید ظاهر شد، اما ابومظم [شاعر قصیده] در آنجا کلمه تجوید را به کار نبرد. ضمناً کلمه ای که با خود ریشه مشترک داشته باشد نیاورده است، بلکه کلمه حسین و مشتقات آن را آورده است. در ابتدای آیه 25 می فرماید: «آیا او قاری خوب قرآن است؟ و در ابتدای بیت 17 می فرماید: «در شعر کم تعبیر خوب است. » با وجود ظاهرش، در آن زمان نه رایج بود و نه رایج، اما معاصرش ابن مجاهد در متن مورد بحث ما از آن استفاده کرده است. جعفر سعیدی (3) (متوفی حدود 410 ق) بود که در آغاز التنبیه اللحان الجلی و اللحان الخافی نوشت: القاری بت تجوید من الدزاد من. «الزهلین» و دیگران. (1) پس از سلطنت سعید اصطلاح تجوید رایج شد. بنابراین باید گفت که بین تاریخ نگارش قصیده تا تاریخ انتشار کتاب سعیدی التنبیه اللحان الجلی و اللحان الخافی یک قرن فاصله است. قدیمی ترین کتاب مشهور در علم تجوید و اولین مؤلف مستقل در این علم پس از قصیده خاقانیه
وقتی به کتاب ابن ندیم الفهرست (متوفی 385 هجری قمری) مراجعه کردم، کتابی نیافتم. با عنوان تجوید یا موضوع تجوید علیرغم اینکه ابن ندیم صدها اثر در علوم قرآنی را در مقاله سوم کتاب اول برشمرده است (3) یعنی علم تجوید همچنان در حال ایجاد است. در قرن چهارم هجری بودند و کتابهای او با الفهرست در سال 377 هجری قمری نوشته شده است. آنها را ابن ندیم منتشر کرد، اما چندان شناخته شده نبود (4) و تاریخ علم تجوید در قرن چهارم خالی بود. متون جدیدی که دقیقاً منشأ این علم را توضیح می دهند. اگر قدمی به جلو برداریم و وارد قرن پنجم هجری شویم، می بینیم که عناصر تجوید یکی پس از دیگری ظاهر می شوند; بیشتر نوشته های علمی درباره تجوید مربوط به این قرن است.
بر اساس کتاب سعیدی التنبیه علی اللحان الجلی و اللحان الخافی تألیف اواخر قرن چهارم. قرن یا در آغاز قرن پنجم دو کتاب بزرگ در علم تجوید در اندلس نوشته شد: یکی از الریه مکی بن ابی طالب قیسی (متوفی 437 هجری قمری) و دیگری توسط التحدید. ابوعمرو عثمان بن سعید دانی (متوفی 444 ق). از آنچه در مقدمه کتاب الرایه آمده است، در می یابیم که تاریخ واقعی خلق آثار تجوید قرن پنجم هجری قمری است. مکّی نقل کرده:
و می دانیم که هیچ یک از ما بر خلق کتابی مانند این کتاب پیشی نگرفته ایم و هیچ کس مانند ما صفات حروف و القاب را جمع نکرده است و از همه الفاظ جز از کلمات کتاب اطاعت کرده ایم. خداوند متعال و انذار. واژگان و حفظ در هنگام تلاوت. و نگارش این کتاب و چیدمان سال 1937 را در جانم تصور کردم و تنفس از راه تعلیق ما در همان لحظه به ذهنم رسید و بعد چون راه حل قطعی پیدا نکردم رفتم. مانند مثال قبل، مؤلف دارای قدرت الله النیه و حد البصیره است. الله اکبر در پایان جمله دوم سال سی فشل امره و یاسر جمعه و عن علی را نوشته است. . یعنی نبود کتب تجوید در آن زمان محقق شده و حل خواهد شد… اگر بتوانیم بگوییم بر اساس متنی که قبلاً ذکر کردیم مکی الرایه را در سال 420 هجری قمری نوشته است ولی نمی توانیم. با قاطعیت بگو در چه سالی کتاب التحدید را نوشته است. همانطور که معلوم نیست قبل از کتاب الرویه نوشته شده است یا بعد از آن. و اینکه اولین تألیفات این علم به کتاب التنبیه علی اللهان برمی گردد. الجلی، اللحان الخافی سعیدی، الرایة مکی و تحید دانی آغاز شد، سپس کارها تا عصر حاضر ادامه یافت. به دلیل پیدایش بسیاری از علوم قرآنی و عربی، با بیش از دو قرن تأخیر پس از آنها پدیدار شد و تلاش علما، نحو دانان، لغت شناسان و متخصصان قرائت عربی همان وظیفه علم تجوید بود. ظهور [مستقل] مسئول آن شد. یعنی آموزش اصول گفتار صحیح به عرب زبانان و دور نگه داشتن آنها از انحراف در تولید صداهای عربی. (170ق) در مقدمه کتاب العین به معنای حروف و صفات آنها; (3) سیبویه (ابو بشیر عمرو بن عثمان، متوفی 180 هجری قمری) در الکتاب، مخصوصاً در ادغام; (1) مبارک (ابوعباس محمد بن یزید، متوفی 285 ق) در کتاب المقتدب فی ابواب الجمع; (2) ابن درید (ابوبکر محمد بن حسن متوفی 321 ق) در مقدمه جمره اللغه; (3) زجی (ابوالقاسم عبدالرحمن بن اسحاق، متوفی 337 ق) (ق) در پایان کتاب الجمل، در ادغام; (4) ازهری (ابومنصور محمد بن احمد، متوفی 370 ق) در مقدمه تهذیب اللغه (5) و ابن جنی (ابو فتح عثمان، متوفی 392 ق)) در باب صنعت عرب (6). علاوه بر آنچه به طور پراکنده در برخی از کتاب های این دوره ذکر شده است. جدیدترین کتاب تلاوت به جای مانده، هفت قرائت ابوبکر احمد بن موسی بن عباس بن مجاهد بغدادی (متوفی 324 هجری قمری) است که توسط دکتر شوقی ضعیف مطالعه و تصحیح شده است. در این کتاب فصل مستقلی وجود ندارد که موضوع آواهای عربی را بررسی کند، اما نکات آوایی در سراسر کتاب پراکنده است.
تجوید پژوهان نکات آوایی را از کار دستور نویسان، لغت شناسان و کارشناسان خواندن استخراج می کنند. به بحث پرداختند و علم جدیدی پدید آوردند، نام تجوید را برگزیدند و با استناد به این سند به تحقیقات آوایی خود ادامه دادند و حاصل تلاش علمی خود را با پیشرفت تحقیقات واج شناختی به علم تجوید افزودند. با اشاره به تلاش زبان شناسان و متخصصان قرائت عربی، آثار ارائه شده متمایز بود. به گونه ای که نمی توان آن را بخشی از تلاش آنها [زبان شناسان] دانست. تلاش آنها در عوض به کار علمی بزرگی در زمینه آوایی تبدیل شد. زبان شناسان به مسئله اصوات در چارچوب علم محض نزدیک شده اند، اما محققان فراتر رفته و آواهای زبان را از منظری کل نگرتر بررسی کرده اند. و ضبط نامه های او بر اساس روایات علما بوده است. از تلاوت تا اصحاب. کتاب هایی که قاریان در وصف قرائت قرآن نوشته اند را نمی توان سرآغاز آثار تجوید دانست. زیرا علم قرائت و علم تجوید با الفاظ قرآن ارتباط دارند، اما از نظر موضوع و روش با هم تفاوت دارند. علم تجوید آنقدر به «جستجوی» کلمه و «تأثیر» آن توجه دارد که در میان اکثر قاریان تفاوتی وجود ندارد که به اختلاف راویان نپردازد، اما از نظر روش و روش باید بگوییم که کتاب‌های ترتیل روایی هستند، اما کتاب‌های تجوید کتاب‌های ادبی هستند که بر اساس توانایی دانشمند در تحلیل و توصیف اصوات زبان است. در مقدمه کتاب می گوید: من این کتاب هستم. (1)
حمزه در جای دیگر در موضوع الامر ذکر کرده است: از ذکر این یا آن چیز به ما شباهت دارد کتاب اختلاف است ولی کتاب تفسیر الفاظ و تعیین حقایق گفتار و تلفظ صحیح و دانستن قواعد حروفی که از آنها گفتار ساخته می شود. می آید، اما در اکثر آنها تفاوتی وجود ندارد. (2)
محمد مرعشی (ملقب به ثقلی زاده متوفی 1150 هجری قمری) تمام این موضوع را جمع بندی کرد و گفت:
اگر گفته شود علم تجوید با قرائت چه فرقی دارد؟ می گویم: علم قرائت علمی است که تفاوت ائمه شهرها در ترتیب قرآن – در ماهیت حروف یا صفات آنها – معلوم است. اگر در این علم از ماهیت صفات حروف بحث کنیم، نتیجه بحث همین است; زیرا هدف این علم بیان این مطلب نیست. اما هدف علم تجوید شناخت خصوصیات ذاتی حروف است و اگر از اختلاف ائمه (تلاوت) چیزی برآید، در واقع بحث همین است و بس. در کتاب الرایه نیز آمده است. این مضمون می گوید:
بدانید علم خواندن با تجوید متفاوت است. علم تجوید در شناخت حقایق صفات حروف صرف نظر از تفاوت آنها چقدر اهمیت دارد؟ مثلاً در علم تجوید می گویند: حقیقت تفخیم این گونه است و حقیقت ترقیق چنین است و در علم قرائت می گویند: چنین شخصی این کلمه را تسبیح کرده است و یکدیگر را. ترقیق کرد. در این صورت قولی است که علم قرائت شامل مباحث مربوط به صفات حروف است; یعنی ادغام، بیان، مد، قصر، تجلیل و ترقی، این را مبنایی نمی دانند; زیرا اینها همه از مباحث علم تجوید است. (2)
تأخیر در تألیف آثار علمی تجوید به این معنا نیست که قاریان جدای از اصول تجوید قرآن را تلاوت می کردند و علمای تجوید این اصول را تدوین می کردند. ملحد و مرتد. و آن را آفریدند، اما واقعیت این است که قاریان قرآن از عصر صحابه تا عصر ظهور اجزای تجوید، به تجوید الفاظ و حق الفاظ توجه زیادی داشتند. آنها در این کار به سنت ها و اصول قوی اعراب در تولید حروف تکیه کردند. اصول و قواعد علم تجوید قبلاً به زبان عربی وجود دارد و قاریان از آنها برای خواندن و تلاوت استفاده می کنند. هر چند هنوز تدوین نشده است.
این سؤال شبیه وضعیت قواعد نحوی است که بعدها دانشمندان عرب از این قواعد استنباط و استخراج کردند. بنابراین موضوع علم تجوید که به بررسی نظام آوایی زبان می پردازد، تحلیل و توصیف این نظام، استخراج پدیده های آوایی از آن و وضع قواعدی است که زبان آموز را در درک آن یاری می رساند، یادگیری و تسلط بر آن در هنگام استفاده از زبان. . . علمای تجوید در این زمینه به روش علمای عرب قدیم عمل می کردند. وی می نویسد:
دانش آموزی بدون اطلاع از مشکلات این علم با گفتگو با استاد تجوید تجوید قرآن را فرا می گیرد. مصحف (شفاهی) عمدتاً ملاک یادگیری است، اما با آگاهی از تجوید، یادگیری با مصفا آسان می شود و مهارت ها افزایش می یابد و زبان آموز را از تردید و تحریف مصون می دارد. (1)
مسلمان نسل به نسل با همان اصحاب تجوید قرآن را دنبال کردند تا اینکه اجزای تجوید به روش مصحفیه ظهور کرد و مشفیحه و علم استاد بزرگ اساس و پایه بود. قرآن را بخوانید و بر حروف و کلمات آن تسلط پیدا کنید.

انگيزه تجويد پژوهان در مطالعات واج شناسي
رويكرد قرآن پژوهان در تحقيق آواهاي زباني و قاعده مند شدن اين پژوهش به علمي مستقل به نام تجويد، مسلماً با انديشه و انگيزه خاصي مسبوق بوده است. برای سهولت در تبیین این موضوع، انگیزه های واج شناختی دانشمندان عرب را که یک قرن و نیم قبل از علمای تجوید به این موضوع توجه داشته اند، بررسی می کنیم تا روشن شود که آیا دیدگاه تجویدشناسان به این موضوع دیدگاهی است یا خیر. این ادامه همان دیدگاه علمای عرب است یا اینکه فکر خاصی در این زمینه وجود داشته است که آنها به آن استناد کرده و در تحقیقات خود به آن تکیه کرده اند.
علمای عرب یعنی صرف و نحو و لغت نویسان در بررسی اصوات عربی از علمای تجوید پیشی گرفتند و تحقیق آنها مناسب و مطابق با نیاز موضوعات مورد مطالعه بود. مثلاً کسی که مقدمه معجم العین خلیل بن احمد را که زبان شناسان در صحت انتساب این قسمت به خلیل با آن اختلافی ندارند و ازهاری نیز تصریح کرده است (1) می خواند، متوجه می شود که خلیل. مطالعات آوایی با این فرهنگ لغت پیوند خورده است و ترتیب و واژگان و ساختار و ساختار کلمات آن و توجه وی به ترتیب حروف در قسمت اول این فرهنگ لغت آمده است و روشی برای آزمایش کاربرد حروف ارائه می دهد. توضیحی در مورد مدل استفاده شده در این کتاب بود. (2)) علاوه بر این، مباحث مربوط به حروف ذلکیه، مربوط به ساختار چهار و پنج کلمه کامل بود. پس خیر را بر بدی مقدم داشت. یعنی یک روش کاملا آوایی بود، اما مطالعات آوایی سیبویه در کتاب به موضوع ادغام پیوند خورد. وی پس از ذکر تعداد حروف عربی و اشاره به معانی و صفات آنها گفت:
شرح حروف و نیز این صفات برای شناسایی مواردی بود که ادغام در آنها پسندیده و جایز است و مواردی که ادغام در آنها جایز است. مجاز است. غیر مجاز. (5)
مبرد و ابن ییش نیز بعداً همین قول سیبویه را در بررسی اصوات عربی تکرار کردند. حال کیفیت و وضعیت این حروف را از نظر کاربرد و کیفیت و نوع ذکر می کنم و حروف برجسته و مهم و قوی و ضعیف را بیان می کنم… سپس به هر حرف فصلی جداگانه اختصاص داده می شود. در مورد کیفیت ها، من تولید آن را در کلمه قرار می دهم و بررسی می کنم که آیا اصلی، زائد، صحیح یا معیوب است، حروف آن در حرف دیگر یا سایر کاراکترهای این حرف. (2)
آنچه ابن جانی در فصول خاص به آن می پردازد، مکرراً موضوعات آوایی است که در مقدمه کتاب به آن پرداخته است.
بنابراین، مطالعه آواشناسی توسط دانشمندان عرب با اهداف و مقاصد خاص و موضوعاتی که آنها در بر می‌گرفتند، مرتبط است، اما به هیچ وجه نمی‌توان این مطالعات را دیدگاهی کلی برای تبیین نظام آوایی زبان عربی دانست. زبان عربی و دیگر پدیده های آوایی در گفتار. این گفتار به منظور نقد یا تمسخر تلاش‌های علمای عرب نیست، بلکه به منظور بازگویی حقایق در این زمینه به منظور تبیین رویکرد علمای تجوید به مسائل واج‌شناسی در مقایسه با رویکرد علمای عرب است. شایان ذکر است که برخی از متأخران نحو در مطالعات آوایی خود قصد داشتند تولید صحیح آواهای عربی را به غیر عرب زبانان بیاموزند و این رویکرد صرفاً یک رویکرد تربیتی نبود که تحت تأثیر تلاش علمای تجوید قرار نگرفته باشد. به نظر می رسد ابووحیان اندلسی (اثارالدین محمد بن یوسف، متوفی 745 هجری قمری) اولین کسی است که به این دیدگاه جدید که در واقع هدف و هدف تحقیق نحوی است، توجه کرده است. اگرچه ما آن را مستقیماً در سخنان ابوحیان نمی‌یابیم، اما می‌توان آن را از نظرات تکان دهنده شاگردانش دریافت. مقدسی (علی بن محمد بن خلیل، معروف به ابن غانم، متوفی 1004 هجری قمری)
88 در کتاب باغ المرتد لتزاد الداداد: 75757599999999888 نوشته است: تعلیقات یعصان بوصیان. شرح حروف عربی مانند متکلمان عرب و آن عبارت است از بیان موضوع و نصب مفعول برای ادغام و دیگری که مهمتر و مقدم بر اولی است تا مانند متکلمان عرب باشد. یعنی همان گونه که قرار گرفتن فاعل و مفعول لحن و خطا محسوب می شود، در تولید حروف عربی نیز نادرست شمرده می شود. حسن بن قاسم مرادی (متوفی 749 ق) در کتاب او ذکر شده است (2) ولی نامی از او نبرده است و سیوطی نیز همین کلمه را بدون ذکر الحسین ذکر کرده است. (3)
شایان ذکر است که ابوهیان اندلسی نه تنها دستور زبان بزرگی بوده، بلکه از نخستین خوانندگان نیز بوده است. ابن جزری در کتاب النشیر به «شیخ التجدید» (4) و «ستاد العربی و القرائت» (5) ملقب شده است. آنها “بافت های نرم” نامیده می شوند. آنها تن را به دو بخش تقسیم کردند: “تن ژله ای”. یعنی خطاها و خطاهایی در حرکاتی که در زمینه نحو و ساده رخ می دهد و «لحن ملایم» دیگر که شامل خطا و تداخل در صداهای زبان به دلیل فقدان حقوق حروف است، برای مقاصد. و صفات ناشی از تصمیمات و تصمیمات. ترکیب حروف در لغت تلفظ می شود و این مربوط به حوزه عملی علمای تجوید است که به گفته آنان تحقیق در سه رکن اساسی «خرج»، «صفات» و «جنتال» را می طلبد. الف) رئیس بخش لحن جالی و سافت. دانی گوید: 757575999988888 حسین الحسین بن شاکر المسمر، قال: حدّة بن نصر، قال: سمت بن مجاهد: القرآن فی القرآن: جعلی و خوافی، فلجلی خان العربی، – خوافی الخافی و. در برخی منابع می فرماید: حروار حق من…» (1)
ابوظبی خاقانی (متوفی 325 هجری قمری)، معاصر ابن مجاهد، به لحن: (2). . ) 7575755999888 و تقدم فیه ** فاول الذکر القرآن
فاما للزیزی لیی المائی من بیان 10) نیز به تقسیم لحن اشاره دارد؛ چنانکه کتابهای او را «التنبیه علی الجلال الجلی» و. «الخالان الخافی» در مقدمه کتاب می گوید:
888888888 کتاب الله اکبر، مرحوم تعالی الجلی الجافی الخافی الخافی الطبر الجلی. لحن و لحن رنج… 75757575999988888 الاناتقان و التجدید و شرح منظومه ابی دراف خاقانی در کتاب او چنین است، از سوی دیگر عبدالوهاب قطابی (متوفی 462 ق) آن را مبنای کتاب التجدید خود قرار داد. مؤلف در کتاب بر الگوی
88 تأکید می‌کند و مانند خواندن خوانندگان مبتدی امروز، از تصحیح حروف ملایم غفلت شده و به پاکسازی حروف از ناخالصی‌ها و تحریف‌ها توجهی نشده است. در مواجهه با ضرورت بررسی این موضوع، بر آن شدم تا مقاله ای مختصر و مفید ارائه دهم… (1) 75757599998888 عبدالوهاب قتابی در ابتدای باب پنجم می نویسد: 7575759999888 لحن ملایم را روشن کردیم. در بلاغت و وقتی این را توضیح می دهیم، توضیح و بیان واژگان، تقسیم بندی و محدودیت آن ضروری خواهد بود. بنابراین، تقسیمات به تقسیمات تقسیم می شوند… (2)
کتاب سزاوار توجه و تأمل بیشتری است; زیرا این تأثیر با سایر جنبه های آوایی متفاوت است. چنان که گفته شد، عبدالوهاب قرطبی بیش از سایر علما بر نظریه لحن و بیان ملایم تمرکز کرده و در بیان روش و ساختار کتاب خود به آن تکیه کرده است; پس از آن علمای تجوید تا زمانهای بعد علم تجوید را از این منظر آغاز کردند. بسیاری از تألیفات تجویدی فاقد این نظریه است: 7575759999881. احمد بن ابی عمر (متوفی 500 ق) در کتاب الجوزه القراطی الارمس و ابی عبید و ابی حاتم 26-26 که دارای بخش مهمی از لحن . در ابتدا می گوید: ابوبکر، احمد بن موسی بن عباس بن مجاهد، رحم الله، نقل می کند که گفت: لحن ژله ای، همان لحن در میان اعراب و لحن ملایم، از سمت راست حروف بیرون می آید; یعنی کلمه «… 1) 7575759999882 نباید رعایت شود. ابوالله همدانی عطار (متوفی 569 ق) در موضوع علم هفتم صحبت کرده است که مخصوصاً در این موضوع صحبت می کند. اعراب و لحن ملایم دو هستند. انواع … 757575999998883 حسن بن قاسم مرادی (متوفی 749 ق) نیز در دو کتاب به موضوع لحن و تقسیم در جلی و خوافی پرداخته است و تفسیر القائحی ابن جعفری (متوفی 833 ق). چهارم را به آگاهی از معنا و پرهیز از لحن اختصاص داده و کلمه عبدالوهاب را در لحن مقدمه خلاصه کرده است.التوحید التجدید.محمد مرعشی (متوفی 1150 ه.ق.) در کتاب جهد الملک در مورد دوم سخن گفته است. باب و دو جزء به جلی و لحن ملایم نوشته است در پایان باب پدیده های دو نوع معارف را تکلیف تعدادی از علوم عربی به اختصار بیان می کند و می گوید: این لحن مربوط به صفات است بخشی از لحن که شامل خطاهایی در حرکات اول و میانی کلمات و عادات آنهاست، از طریق واژگان شناخته می شود. قسمتی از لحن که شامل صورت های آخرین حرکات کلمه و عادت آنها به علم نحوی است و بخشی که شامل خطای فرصت (مانند قلوب و افعال و نقل) است. مرعشی «معنای» حروف است… مقصود آنها موضوع علمی است که به بررسی آنچه مربوط به صداهای عربی و انحرافات در گفتار و تولید صدای کلمه است. حسن بن اسماعیل در پایان کتاب خود، در پایان کتاب خود، به بررسی عجل الرسلی الرسالی در سال 1266ق. او آخرین کسی است که در این زمینه تحقیق کرده و کتاب او آخرین کتاب تجویدی است که ما تولید کرده ایم… (1)

روش دانشمندان تجویدی در تحقیق آوایی با بررسی آوایی دانشمندان تجویدی با بحث کامل و جامع تمامی مباحث آوایی با 7575755999888 متمایز شده است. روش آنها نیز یک روش آوایی ساده است و مطالعات آوایی آنها با موضوعات دیگر اشتباه گرفته نشده است.

دانشمندان تجویدی و روش کلی
دامنه مباحث آوایی علمای تجوید را در دو کتاب المفید فی المجید و التعاد الفتاح آورده است. وی روش دانشمندان را در این زمینه خلاصه کرد و بیان کرد:
تجوید خانی چهار چیز را می فهمد: اول: درک مخارج; دوم: حروف را تشخیص دهید. ثالثاً: جملات الهی شامل ترکیب حروف است; چهارم: تمرین و تمرین زبان عالی. همه اینها با اشتیاق انجام می شود و اگر فک و دندان را اضافه کنید، کمال است. دو نکته مهم دیگر در مورد یادگیری صحیح و سالم عبارتند از: «از یک مربی متقاعد بیاموز» و «از ایرادات کلمه با دقت خالی باشید»
مرادی، نه اولین بحث تحقیق آوایی و نه آخرین، بلکه اولین بحث واضح است که این چارچوب به وضوح توسط 757575759999888888888888888888888888888888888888888 و منتشر شده توسط: 7575759999988888 و جستجو و معیارها هزینه ها و ویژگی ها هستند. مشترک المخارج المکتار; 8888888888888888888888888888888888888888888888888888888888888888888888888888888888888888888888888888888888888889 888888888888888888888888888 (1)
ابن جزری نیز همه اینها را ذکر کرده است. مطالب […] (2) 75757599888، علمای تجوید به ماده چهارم (تکرار و تمرین زبان در تلفظ) توجه ویژه ای داشته اند. همواره بر فراگیری و تمرین زبان و رعایت حروف و حقوق حروف و نیز صفات و قواعد ناشی از حروف… تأکید داشته اند و نه «رعایت زبان زبان». حروف قرآنی کنار فک. و شپش و بین 75757599999999888 ابوبکر احمد بن جزری این آیه را شرح داده است: اصرار او بر خواندن و تکرار و شنیدن دهان استادان و ناتوانی او در نقل. و “ملاحظه” – در گام، با دهان. (1)
، همان مفهوم را تکرار کرد. استاد در کتاب‌های خود الفبا را توضیح می‌دهد […] (3)
ابن جزری بهترین راه را برای مطالعه تجوید یافت: 7575759999888 و علم اللبلوگ. بوم شناسی المسیسان و المطلق المطلق المطلق المقام المقاد المقاد… (4).

دانشمندان محض و روشهای آوایی
دانشمندان تجویدی غالباً در علوم قرآنی تخصص داشته اند. بیشتر آنها مربوط به قابلیت اطمینان، نحو یا دانش با میراث زبانی بودند. در این صورت آیا آنها توانستند به طور مشخص مرزهای روشن و واضحی برای علم ترسیم کنند؟ به ویژه برخی از این علوم با علم تجویه پیوند تنگاتنگی دارند; مانند علم قرائات و وقفات و خط اول ناب علمی. اولین نکته در مورد این سوال این است که دانشمندان برای تحقیقات و تحقیقات آوایی خود کتاب های مستقلی تهیه کرده اند … دانشمندان توانسته اند رشته های زیادی داشته باشند. در دفترچه راهنما، قرائت ها و خوانده ها را از هم جدا کنید، آنها را در یک متن مستقل کنار هم بیاورید. اما نکته مهم دیگر این است که دانشمندان به تحقیقات آوایی خود نام جدیدی داده اند و آن را با عناوینی مانند نحو، ساده یا علمی نخوانده اند، بلکه نام جدیدی برای ابتکار خود تشکیل می دهند. استفاده از «علم وجود»; با پیشرفت این علم، این نام به طور کامل وجود داشت. در l’appelait thèmes phonétiques، et il n’a pas fallu tempps pour que cet appel soit pleinement lancé… 7575755559988888888888888888888 seuls problèmes phonétiques sont-ils simples ou melanges با علوم دیگر؟ این یک کار بزرگ در این مناسبت است، نه به دلیل سختی آن، بلکه باعث افزایش حجم موضوعات در این بخش می شود. به همین دلیل است که می کوشیم با نگاه کلی تری این امر را در نظر بگیریم و به پیوند تاج و سایر علوم اعتماد کنیم.

[پیوند با علوم قرائت] 7575759988888 اولین علم مرتبط با علم، علم قرائت است که بر بیان و ترویج کلام قرآن کریم تمرکز دارد، اما همه بر جنبه های خاصی از تولید تمرکز دارند. دانشمندان به وضوح دو علم را از موضوع جدا کرده اند. بر اساس این روش، کتاب‌های روایی و کتاب‌ها و اعمال را بر اساس زبان در نظر می‌گیرند و در این مضمون، کلام قرآن را در کتاب‌خوانی می‌خوانند، در حالی که در کتاب‌های کتاب، کتاب‌ها به صورت کتاب‌خوانی بیان شده است. . • کیفیت کلمه. مانند خراج نامه ها و حروف و خصوصیات آنها و در اکثر تاج ها فرقی بین قرآن نیست. مثلاً از نظر ادغام، بحث این پدیده و تفسیر آن از حوزه آوایی و انواع آن به علم جزر و مد پیوند می خورد، اما تفاوت ادغام های خاص در علم قرائت مشرق. مثلاً سمندی (780 ق) می گوید: 75757599999988888888888888888 در هشت حرف که در کتاب خواندن است. وی گفت: «و تحقیق درباره این سؤال در کتاب آمده است. (فتح/3-4) و «بقره» (بقره/176) نمونه ای ذکر نکرده اند. از آنجایی که جای آن در خواندن کتاب است … (3) 7575759999888 دانشمندانی که مطالعه می کردند موضوع موضوع دو علم را نیز درک کردند. همانطور که می بینیم ، مفسران محققان همیشه تأکید کرده اند که “هزینه ها و ویژگی های الولاروف” ، که داستان “alamani” را به پایان می رساند ، هدف خواندن نیست. (4.)

[پیوند با علم ساده]
8 پیوند بین علم تاج و علم ساده به طور خاص در موضوعات خاص مانند حروف علی ، گزینه های دیگر ، قلب ، عظمت و غیره ظاهر شد. دانشمندان استدلال می كنند كه فروتنی این موضوعات بر عهده علم تاج نیست ، بلكه باید در كتابهای گفتار و كلمات پرداخت شود … (1).

[پیوند به علم موقوفه و در ابتدا]
888 88 ، ظاهراً آنچه او به کتاب خود پیوست ، “بابی آل -وواف و همکاران” نوشت: 75757599999888 شما می دانید که قرن متوجه نشده است که با شناخت و اندویها و تفسیر در این مجموعه کلمه. مارس موقوفات و در ابتدا اعلام شده است:
، این یک تکنیک مستقل و برخلاف تکنیک است ، اما برخی دانشمندان به طور کلی به عنوان بخشی از کتاب ها به قوانین کلی اشاره می کنند. (3) 75757599888. او این مشکل را برطرف نکرده است. یا در مورد کیفیت کلمات مورد بحث قرار نگرفته است ، که در واقع مطالب آموزشی است و تا حدی با موقوفه و عزیمت مرتبط است. پایان کتاب تحت تأثیر روند سردبیران دیر هنگام در چنین موضوعاتی در تاج قرار گرفته است … ( 4) 757575998888888 از علوم دیگر مرتبط با جنبه های خاص ، و هنگامی که آنها مجبور به بحث در مورد موضوعات خاص بودند ، که برخی از آنها در رابطه با آنها بودند ، همیشه صریحاً به رابطه این سؤالات و علوم وابسته خود اشاره می کنند تا افراد علمی متمایز باشند علوم دیگر و با آنها مخلوط نشده است. به ویژه ، برخی از نویسندگان ، به ویژه آخرین ، اغلب موضوعات غیر تنشی را در جزوات جمع آوری کرده اند ، به طوری که در سؤالات خاص مانند موقوفات یا بحث در مورد آل -ماشا ، رابطه بین علم ، مزیت […].

پیوند بین علوم قرآن و علوم زبانی
از علوم دیگر متمایز است و شامل قرار گرفتن در معرض حروف ، خصوصیات و جملات مرکب است که اکنون تحت نام واج شناسی می شناسیم. قبل از ظهور مستقل ، این علم با یادگیری ، نحو و اهداف مورد مطالعه قرار گرفت ، سپس در یک مقطع ، موضوعات آوایی متمرکز بر کتابهای علمی تاجید بود و نحو کمتر به این موضوعات توجه می کرد. کتاب ابن جانی تنها کتاب مستقل نحو است ، اما این کتاب یک اثر آوایی ساده نیست. پس از مونتاژ ، هیچ نحوی مستقل از این مشکل رفتار نشده و به برخی از کتابهای نحوی یا کتابهای ساده اختصاص یافته است. مانند کتاب الزخشاری و تفسیر او ، و شفیعی توسط ابن حج و تفسیر او ، و آل -تاقیل بن مالک و اظهار نظر او. مانند دانشمندان Ta’vid ، آنها در ابتدا تحقیقات آوایی در نظر گرفته شدند. در آغاز هزینه ها ، دنی اظهار داشت: “و al -qa’id al -al -e -e -e -e -e de sibuyeh ، ho 757575988 al -sahih al -ma’wal”. در نتیجه ، صدای عرب توسط دانشگاهیان و دانشگاهیان عرب مورد بررسی قرار گرفت و هر یک از این گروه ها تحت تأثیر دیگران قرار گرفتند. با این حال ، محققان عرب کتابهای مستقل و مطالعات آوایی آنها را در ارتباط با مشکلات ساده اختصاص نداده اند ، اما دانشمندان تحقیقات خود را در کتابهای خاص ارائه دادند. زیرا مطالعات آنها عمدتاً شامل می شد. 7575759999888 ، با این حال ، این واقعیت را تغییر نمی دهد که جمله عرب اساساً یک مشکل زبانی است و هیچ تفاوتی برای نحو یا دانشگاهیان قرآن ندارد. فرقی نمی کند که این علم با متن خاصی مانند کلام قرآن کریم یا متن زبانی مرتبط باشد ، خواه قرآن یا شعر و نثر در یک لحظه خاص یا ناخودآگاه باشد. می توان گفت که این یکی از علوم عرب است ، و اگر آن را با خواندن قرآن و لفاظی های آن و نمونه های آن در نظر بگیریم ، می توان گفت که تاج یک علم قرآن است. در این حالت ، پیوند متعالی با دو شاخه علمی بزرگ. این بدان معنی است که علوم عرب و علم قرآن نمی توانند بریده شوند و این تنها علمی نیست که این وضعیت را داشته باشد. منطقه علمی Waqf Wahya Naii در مورد التهاب Cedar -e -a -for -in -in -pour -jour […]

hebt enam adder dehare th s r mhhev ze 25

tbalduved ، alelem ara t -evantic r -n w n tel red redure rw n. این علم شامل تمام قوانین و معیارها برای خواندن حروف و کلمات قرآن و سایر متکلمان است. در حال آمدن به مردله عاملی ، اِههههتههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههه ” عما رععاتتهههههههههههههههههمهمهههههههههههههههههههمهمهههههه

علم تاجوید در مجموعه علوم قرآن و تکنیک های عربی بوده است و از ابتدا با مطالعات زبان عربی همراه بوده است و سؤالات و مشکلات آن همیشه مطابق با علم موقوفه و علم علم و علوم خواندن بوده است.

مفهوم شناسی

Régalation) E نمایشگاه. [۲] دره ایلهاله ، عبدرتهت ههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههه ابن جازاری (د. 1 آه) در al -taimid fi al -tajid al -tajvid زینت تلاوت و زینتی را صدا می کند.

Thraheb e. A در فشار “Tukukeed R” یک آتلا هاتهر است.

Large prayer Abeh and Tatab’Nhn nn yi, Thanhaha dehvhred e k k k kha bara arahr nhn gag gag gag gag gag gag gag gag gag gag gag gag gag gag gag gag gag gag gag gag gag gag gag gag :,,,,, ,,, ، Tratletel t jw d laedhwhd alogh alohah “[1] کلاه alehohhtht [8]

به نظر می رسد بیشتر فقر گنر به قارچ های ممتاز ، قانون شریعت پایبند است.

مشکلات تجوید

Tukuv d ara mem tuna beh dedw b 18

tukuked nn mm mm mahh ava’d whabqua b pendant h dehnahresndndndndndndndndndndndndndndndndndndndndndndndndndndndndndnahnnnhndnahndndndndndnnahnnnhnnhnahnndndndndndnhnnnahnnhnahnnhndndndndndndnhnahnhnhnahnnhnhnahnhnahnhnahnhnahnhnahnhnahnahnahnahnahnahnahnahnahnahnahnahnahnahnahnahnahnahnahnahnahnahnahnahnahnahnahnahnahnahnahnahnahnahnahnahnahnahnahnahnahnahnahnahnahnahnahnahnahnahnahnahhnahnahhahnahhahnahhahnahahnahy dnahndnnnnnnnnahnahnahnahnahnahnahnahnahnahnahnahnahnah ten]

Bhaher el ، ded tuv Kid o dedude bhethethathe wohedahahata ceshahahe mehaud ؛ یکی تلفظ صحیح هر حرف با ویژگی های لازم (حق نامه) و دیگری تلفظ هر حرف مطابق با نامه مجاور در ترکیب (مستحق نامه) است.

Tukuked Amel ، چرخ ennner talahohnri m bar esas ttel ru whhththt ، ba leh پیوندها Aubrah Yest. بخش ماتنی برت و اجتماعی است. tuku ی kid e ز ف ف nnhn ی ک he bahahd anter یق temer ی n ↑ ق ar ی ک h ش wd [۱۱] ۱۱ ق ق d ی d ی d ی m mreshme bedhedh b h ک h pow pow of a ز ha ز hart ئ ئ dd ح. زمینه بر اساس شیخ آنها است.

aheh denabab’lem th w d ، beba ar nn yi yi ai eshard esshare to n n n n c n n n n n n n c c c c c n n n a alema alehame قبایل eli alim p. Wahhah al -biyada ali and wahda he de wahnas wahnas wahh wahh a n n n attatba ddard.

کاربردهای کلمه تجوید

پیام رسان

روز روز روز است.

tukuked n

f n tuku d a tuked aamel racted

خواندن روش تحقیق: در مصر امروز ، علاوه بر اصطلاح مرسوم ، آن را “خواندن یا خواندن القورنیک” نامیده می شود. Ayah taqahahhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhous away Modwood. The partisan valley, the HR Lemat and Wanad Wanadh and the Wacad Thav Tha Bhh Araht Araht Rahd use “Elhan” in this method and combines song songs. ARA ئ T Truth Memd Aabdal P. Med Abedalbas Wow Sheikh Boue El سس ال ال ال سس ra bevhh dhdud ta hhhhhhtad senaht bh wel mem n me.

تفاوت بین استفاده از اصطلاح “تاجید” در تاجید (تخصصی) و کاربرد معاصر مصر در این است که بر اساس اولین استفاده ، فقط تلفظ صحیح مکاشفه است. Dodge ، موفقیت تله صحیح و خوب ، صداقت ، صداقت.

Powlae Valley nr n Shvr he ba dhnnuan mem hah hah hah hah whee w whee w dra rara shanquhahas مانند roup. کبک عربی عرب arahan nahan me hhvr ، در آنجا arverend araha ara na by araa t n thnu gamin gamin.

اولین تلاوت موجود

ulin tahaut move ah dd ، talahoft estadad sheikh mem md rhatut ddr mem p. یکی athathathehahی [ی adddasatht ۱] قn memقhahahar ی hhahnhahar ی hhanahahahahahahar ی hhanahahahahahahar ی ص ar ar ز ar ز ar ز ar ز ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ” n ی A Barی y ined ِaharیn برسته مانهری دره ریدیو مظر را فعال کرد شیخ mem md anit origin lant ([1] Cheikh me Esmaalahe (Abbara al -Qur’an) ؛

قاری

ar ar n rhru صحیح تل می کند در حالی که whakhn ata ata atahd شیخ شیخ شیخ شیخ شیخ شیخ شیخ شیخ شیخ شیخ شیخ شیخ شیخ شیخشیش شیوخشیش شیوخشیش شیکشش شیوخش شیوخشیش شیوخشیش شیکشش شیوخ است. ح شیخ شیخ شیخ شیخ شیخ شیخ شیخ شیخ شیخ شیخ هراد سخت سخت کورت کرت ndh ndh nd nd nd nd nd nd nd. نسل نسل حفظ می شود و ما به خودمان رسیده ایم. وجود دانشکده های یادبود و خواندن قرآن با نام های مختلف نیز انجام می شود. دادر باری منهای اكتك بهن عمهم اصطكهههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههه همه همهفهههههههههههههههه بتهتهههههههههههههه پادشاه بن املین اوبلینهههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههه [۱۸] Benabarazen ، tجwیd AMELی ، HA WH WHANی کAHEHEHAHAHAHE خوانده شده است (سینتن برههههههههههههههههه) دست

یکی از مفاد دره دره. ق arh ی ق r آ n heyn گ am گ memu فق o he bethvand hyher یک ath ح ح ح ح ف ف ف whahoyt hara am ق leheh ج auberb فصیح auberb ی ی ada (دنهمنه ق

منشأ تجوید

هیچ اطلاعات خاصی در مورد منشأ و منشأ دانشمندان و علم آرا در فرهنگ اسلامی وجود ندارد. قبل از مسلمانان ، این علم با یونانیان و هندی ها وجود داشت و عمدتاً برای خواندن متون مذهبی استفاده می شد. nnnahna bar baryharheh h. MEL M Z B B BZASAS که شاتل است. هندو nnanahna پایان wd wd t در n 25tr nnan nnan nahn است که صف آن qrendndddd است. [20]

کتب علوم تجوید

اولین چیزها

الله الله الله تادوین اوبامزم تشک بن اوبید ، تاریخ محترم ، تاریخ تلمید. پیش از این ، بحث های خاصی در مورد علم تاجید تدوین شده بود ، اما به عنوان یک علم مستقل معرفی نشده بود ، اما در طول علم تلاوت ذکر شده بود ، به عنوان ادغام در قرائت ابو المامیر و ساکتات در تلاوت حمزه. بن حبیب

آل -عمیر آل الله بن جلوتر از من است ، این در مورد آن است. Barry Ditshabah Bethehhhhhhhhhhh.

الله الباتالیون ؛ پس از اکثر دانشمندان مسلمان ، ماتوفی (متفی 1) روش خود را برای توضیح هزینه نامه ها و ویژگی ها انتخاب کرد و گاهی اوقات چیزی را اضافه کرد ، همانطور که ابن جانی (درگذشت 1) با بحث در مورد ویژگی های نامه ها ، ویژگی های بادام و الهی. ویژگی های مخالف اضافه شده است [1]. Arabqun Arabic zi ، asa ، Kkkkkkkkkkk mâle یک جوانه ftr. لازم است توضیحات مربوط به صداها و نامه های مکان آخر (حنجره و دره) را شروع کرده و خود را در موقعیت اول (لب و گره) پیدا کنید و مختصات مانند “modagh” (مورکامی) ، که برای صداهای عرب است. ، آنها به خوبی شناخته شده و توصیف شده بودند. هامچnیn atuatt arabbی are behehahvr و hemehemus thقsیm کrdndd ، ک ک ک ک thقsیme bendhndی bendhndhahn hhahnhhی athatehی صhatehhی صtbanehی [26]

خواندن کتاب ها

موضوع علمی علمی حرامزاده و به نفع نعمت ها.

یاهیا بن

ابن ابن طالب w فی (متوفی 1)

ماته بن سلمان (ماتفی 1 آه)

الله همه قدرتمند.

الله

الله Rrus Hammamaban H. Sn Rruas W.

الله عبدالحمید بن عبدالملول اوی

al -saba’a al -‘allah ah ama methaddd ، hh 5 araht ara art ،، beben em c (matfi 1) p. وی در کتاب معروف آل -سابا القاراات ، ضمن بررسی قرائت های مختلف ، در مورد صوتی و قوانین متقابل هر قاری بحث کرد. اهمیت این قوانین این است: جملات راهبه و Tenwin در فقه وحشیانه ، طنز ، عبارات منحصر به فرد ، دو هجا (تسهیل ، ابدیت ، حذف) ، مادام و پالایس ، فتح و امام ، اشامام و روم.

المهتسب فی تتین وووو روسای جمهور وی بت تاتلیف اِهتهت باهههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههتتهت

التهسور فی اللهههت السبع ابخههههههههههههههههههههههههههههههههههههه

التهدی کید فی الاتاتان و التتهتهد اِرهر و وهههاموروو اره. وی سبب تدوین آن را کم توجهی معاصرانش نسبت به تجوید تلاوت و تحقیق قرائتِ قرآن ذکر کرده است.[۲۸]

آثار مهم در علم قرائت و تجوید

از قرن چهارم و پنجم به بعد، آثار بسیاری در علم قرائات و تجوید تدوین شد.

ماجرای نقطه شاتل این است که بنده خداست. ب: از اینجا برو بیرون. علایی

سراج القاری المبتدی و تذضر المقری المنتحی، تألیف ابوالقاسم علی قصی ازری (متوفی ۸۱۰).

ارشاد المرید به مقصود القاصید اثر علی محمد زبیع، تالیف 1357 ه.ق.

الوافی فی شرح الشطبیه فی القرایة السبا تألیف عبدالفتاح عبدالغنی قاضی (متوفی 1403).

النشر فی القراء العشر نوشته ابن جزری. پایان جلد اول و بخشی از جلد دوم به تصمیمات تجوید اختصاص دارد.

الموسوی الجزریه فی تجوید از دیگر آثار ابن حرازی است که احکام تجوید را در 107 بیت در بر دارد. با توجه به توضیحات مهم این سیستم:

مناه الفکریه نوشته علی بن سلطان محمد قاری

الدقیق المحکمه نوشته شیخ زکریای انصاری در مقدمه است.

لطایف الاشارات للطائف القرآن، تألیف شهاب الدین احمد بن محمد قسطلانی (متوفی 923)، علاوه بر پرداختن به علوم مختلف قرائت قرآن، بحثی بدیع در مقایسه حروف دارد، چیزی. شما به ندرت آنجا را می بینید کار قبلی

کتاب نوشته سیبویه; صرف نظر از موضوعات احکام تجوید، در اکثر آثار مربوط به مخارج و صفات حروف، اسنادی وجود دارد که سیبویه در کتاب آورده و نویسندگان بعدی گاه تغییرات جزئی در محتوای سیبویه ایجاد کرده و یا عناصری به آن افزوده اند. .

پیام علل پیدایش حروف نوشته ابن سینا; تنها کسی که روش جدیدی ارائه کرد ابن سینا بود. رساله «آل الظهور حروف» را با بحث در مورد کیفیت تولید صدا آغاز کرد، سپس کیفیت حروف و مخرج هر یک را بیان کرد و در یک باب به شرح اندام های گفتار انسان مانند حنجره پرداخت. ، گلو، زبان و دهان. . او ابتدا نگاهی به ظاهر و تولید حروف داشت و سپس کیفیت گوش دادن به حروف را توضیح داد. در واقع ابن سینا در این زمان اصول آواشناسی و آواشناسی تولیدی (ویژگی ها) و آوایی شنیداری (ویژگی های حروف) را به دست آورده بود، هرچند روش علمی و پژوهشی او با دیگران متفاوت بود. البته ترتیب حروف در بیان ابن سینا به ترتیب سیبیو نزدیک است ولی با آن فرق دارد. [29]

فقه تجویدی

در وجوب رعایت احکام تجوید، بین نظر فقها و قاریان اختلاف است. خوانندگان رعایت قوانین را یک تعهد عینی می دانند. اما حقوقدانان تنها قوانین خاصی را لازم می دانند و حتی گاهی نسبت به هرگونه اغراق هشدار می دهند.

دیدگاه قاریان: علم تجوید به دلیل ارتباط با قرآن کریم همواره از کیفیت و قداست خاصی در جوامع اسلامی برخوردار بوده است. مردم تجوید معتقدند که خداوند قرآن را با تجوید نازل کرده و از پیامبر اکرم صلی الله علیه و آله و سلم به ما رسیده است، همه مسلمانان را مجبور به فراگیری و رعایت احکام تجوید می کنند. قرآن بدون رعایت تجوید. حالت نماز و خارج از نماز – آن را گناه و حرام و «غش در خواندن» می دانستند. [30] و «حق تلاوت» (تلاوت صحیح و صحیح قرآن) را منوط به آموزش و رعایت دقیق تمام احکام تجوید می دانستند. [31] تا آنجا که در جهان اسلام مشهور شده است که تعلیم و تعلیم تجوید از واجبات شرع است و رعایت احکام آن در هنگام تلاوت قرآن واجب عینی است. [32]

نظر فقها: اما فقهای مذاهب اسلامی چون موضوع کارشان افعال مکلفین بود و موضوعات و سؤالات تجوید را با دیدی کاربردی و جامع از موضع فتوا بررسی می کردند. آنها عملاً احکام تجوید را به ضروری و غیر ضروری تقسیم می کردند و فقط تجوید لازم را رعایت می کردند و موارد خاصی را واجب و موارد خاصی را مستحب می دانستند. [33]

استفاده از تصاویر برای آموزش

مؤلفان کتاب‌های تجوید در هنگام تلاوت قرآن مستقیماً به آواشناسی یعنی اصوات، حروف و ساختار واژه‌ها می‌پردازند و گاهی از تصاویر و توضیحات برای درک واضح آن‌ها استفاده می‌کنند. ابتدا حروف الفبای عربی به همراه معنی آنها یعنی جایگاه تلفظ آنها در دستگاه صوتی انسان و ویژگی های بیانی آنها بررسی می شود. تصاویر واقعی حنجره، حلق، دهان، دندان و لب در اطلس صوتی زبان عربی تهیه شده است. در نرم افزارهای کامپیوتری مخصوصا نرم افزار آموزش تجوید این تصاویر توسط کامپیوتر بازسازی می شوند که تلفظ دقیق هر حرف را در حین صحبت نشان می دهد.

صفات حروف

در قسمت خصوصیات حروف، حروف الفبا بر اساس ویژگی های کیفیت و صدا به دو دسته متضاد و غیر متضاد تقسیم می شوند. صفات متضاد شامل ده صفت است که به دو گروه پنج تایی تقسیم می شوند. هر حرف فقط می تواند پنج صفت مخالف داشته باشد. از میان حروف الفبای عربی ده حرف صفت «حمس» و بقیه «مجهور» است. هشت حرف الف (حمزه)، جد، قت، بک دارای صفت «سختی» و بقیه دارای صفت «نرم» هستند. البته علمای تجوید، حروف پنج گانه امرلان را دارای کیفیتی بین شدت و لطافت دانسته اند. هفت حرف دارای صفت «عالی» و بقیه دارای صفت «سفلی» هستند. چهار حرف S، Z و Z دارای صفت «انطباق» و بقیه دارای ویژگی «باز بودن» هستند.

شش حرف به صورت حرف ب دارای صفت «ازلاق» [نکته 3] و بقیه دارای صفت «عصمت» هستند.

علاوه بر صفات مخالف، صفات دیگری نیز وجود دارد که ذکر نشده است، مانند: صفت قلقلا در حروف پنج گانه قات بجد، در حالی که هنوز هستند. صفت “تکرار” در حرف r; صفت سفیر در سه حرف s s s; صفت شایعه در حرف ش; [نکته 4] صفت دو حرفی “gap” l r; صفت «ستاله» در حرف ز; صفت Mod در A، V و Ya، Mod; و صفت شمشیر در حمزه.

موضوعات دیگری که در علم تجوید ذکر شده عبارتند از: تفخیم و ترقیق حرف «لام» و حرف «را»، ادغام کامل و ناقص، ادغام مقایسه، ادغام مقایسه، ادغام عزیزان، تصمیمات نافرمانی و تنوین. شامل پنهان و بیان، بیان و ادغام، قواعد میم دائمی، مد و کام، از جمله حالت طبیعی، حالت متصل و منفصل، حالت متصل و ضروری، ل حالت تصادفی و غیره، قواعد زبان ایستا، قواعد کنایه. تصمیمات حمزه عبارتند از: تحقیق حمزه، تسهیل تصحیح و حذف، اماله کبری» [یادداشت 5] و تقلیل، اشمام، [تبصره 6] و روم [تبصره 7] و غیره.

تجوید بر اساس تلاوت حفص عاصم

تجویدی که امروزه در اکثر کشورهای اسلامی تدریس می شود، بر اساس قواعد داستان حفص عاصم است. عاصم از قاریان صبا بود. قرائت خود را نزد ابو عبدالرحمن سلامی آموخت و سلامی نیز قرائت خود را نزد علی (علیه السلام) فرا گرفت. البته در برخی از کشورهای اسلامی،

همانطور که در شمال و غرب آفریقا، آفریقای مرکزی و مصر، گفتمان مصر در مورد منافع مدنی رایج است. برخی از تصمیمات تجوید با تصمیمات حفف متفاوت است، مانند ترقیق راع، تفخیم لمط، نقال حمزه حمزه، تقیل و عامل بن بن. در لیبی، موریتانی و بخش‌هایی از تونس و الجزایر، داستان قلون، یکی دیگر از راویان نافی مدنی، رایج است. در سودان نیز داستان دری ابوعمرو بصری رایج است. [38]

پرس و جوهای مرتبط

پاورقی

توجه داشته باشید

ارجاع

ابن جزری، التمهید فی علم التجوید، علی حسین بواب، ریاض، 1405/1405.

ابن جزاری، غیاث النهیة فی طبقات القره، چاپ بکرسر، قاهره] بتا.

ابن جنی، سیر انشاب العرب، ج 1، ص 138. 1، ص. 138. 1، مصطفی سقا و دیگران، قاهره، 1954/1954م.

ابن سینا، خرج الحروف یا اسباب ظهور الحروف، دو نسخه از متن رساله، تصحیح و ترجمه پرویز ناتال خانلری، تهران، ۱۳۴.

ابن منظور، ابراهیم انیس، الاسوات اللغویه، قاهره، 1971م.

اسماعیل بن حمد جوهری، صحاحه: تاج اللغه و صحاحه العربیه، چاپ احمد عبدالغفور عطار، بیروت، بتا، تهران، چاپ افست 1368. حاجی خلیفه.

عثمان بن سعید دانی، التحدید فی الاتقان و التجوید، چاپ غانم قدروی حمد، بغداد ۱۴۰۷/۱۴۰۸.

رابرت هنری رابینز، تاریخ مختصر زبان شناسی، ترجمه علی محمد حق شناس، تهران، 1370.

حسین بن محمد راغب اصفهانی، المفردات فی غریب القرآن، چاپ محمد سید کیلانی، بیروت، بتا.

سازمان اوقاف و امور خیریه، آیین نامه مسابقات بین المللی حفظ، قرائت و تفسیر قرآن، تهران 1378.

محمدرضا ستودنیا، بررسی تطبیقی ​​علم تجوید و آوایی، تهران، ۱۳۹۶.

عمرو بن عثمان سیبویه، کتاب سیبویه، چاپ عبدالسلام محمد هارون، قاهره؟ 1385/1966 [، چاپ افست از بیروت 1411/1991.

لبیب سید، الجامع السوطی القرآن الکریم و المشاه المرتل: علل و نکات اصلی آن، قاهره، 1387/1967م.

محمدکاظم بن عبدالعظیم طباطبایی یزدی، العروه الواغی، بیروت ۱۴۰۴/۱۴۰۴.

عبدالهادی فضلی، قرائات القرآن: تاریخ و تعریف، بیروت ۱۴۰۵/۱۴۰۵.

علی بن سلطان محمد قاری، المنح الفکریه، قاهره، ۱۳۴۷ش.

ادریس عبدالحمید کلاک، نکاتی در علم تجوید، بغداد، 1981م.

مرتضی زبیدی، محمد بن محمد، تاج العروس من جواهر القاموس، دارالفکر، بیروت، ۱۴۱۴ق.

محمد مکی نصر، پایان فیلم المفید التجوید، لاهور 2011.

کریستینا نلسون، فن تلاوت قرآن، قاهره 2001.

لینک خارجی

باید بدانی؛ انسان ذاتاً موجودی متفکر است. عنصر فکر چنان با طبیعت انسان پیوند خورده است که به سختی می توان از آن اجتناب کرد. کنجکاوی در آغاز و پایان هستی، سعادت و ابزار رسیدن به آن از جمله حکمت هایی است که همواره همراه بشریت بوده است.[1] در فرآیند تفکر، افراد همواره سعی می کنند با استفاده از اطلاعاتی که قبلا در ذهنشان ذخیره شده است، ناشناخته های خود را کاهش دهند و دانش خود را افزایش دهند. به این ترتیب گاهی قادر به حل مجهول هستند و گاهی در نیمه راه می ایستند و در حل آن ناکام می مانند. انسان در مسیر تلاش فکری خود برای کشف واقعیت راه های مختلفی را برمی گزیند که برخی خیر و برخی دیگر شر است. اینجاست که یک سوال اساسی و نگرانی جدی در ذهن انسان شکل می گیرد: آیا می توان طرز فکر خوب را از بد تشخیص داد؟ در صورت امکان وسیله و روش چیست؟ این پرسش، برخی از متفکران، از جمله ارسطو حکیم را بر آن داشت که سخت مبارزه کنند و چارچوب‌ها و قالب‌های ویژه‌ای را برای محافظت از تفکر انسان در برابر خطا طراحی کنند. بنابراین علم منطق پدید آمد و مسئول این چارچوب ها و قالب ها شد.

به همین دلیل در تعریف علم منطق فرمودند: «منطق; مجموعه قواعد کلی است که به کارگیری صحیح، دقیق و ماهرانه آن، ذهن را از خطا در تفکر باز می دارد.[2]

بنابراین، راز نیاز انسان به منطق، «پیدا کردن راهی برای پرهیز از خطا در تفکر» است. به عبارت دیگر؛ نیاز به یادگیری منطق این است: “روش درست فکر کردن را بیاموزید.”

این را باید گفت؛

1. منطق اصل تفکر را به انسان نمی آموزد، بلکه روش صحیح را بیان می کند; این چه واقعیتی است که توانایی تفکر از همان ابتدای پیدایش خردمندانه انسان وجود داشته است.

2. علم منطق; این یک علم آلی و ابزاری است، بنابراین باید از بحث های غیر ضروری در مورد این علم خودداری شود.

[2]. علامه حلّی، حسن بن یوسف، الاسرار الخافیه فی علوم العقلیه، صص. 7 و 86، دفتر تبلیغات اسلامی، قم، 1379; حسینی جرجانی، علی بن محمد، الطریفات، تصحیح: عمیره، عبدالرحمن، ص 287، علم الکتب، بیروت، چاپ اول، 1987م. الساوی، زین الدین، البصائر النصیریه فی علم المطق، به تصحیح: رفیق العجم، ص 138، دار البصائر النصیریه فی علم المطیق، 1387ق. 25، دارالفکر، بیروت، چاپ اول، 1993م. مظفر، محمدرضا، المنطق، تعلیق: فیاضی، غلامرضا، ص 138. 8، مؤسسه النشر الاسلامی، قم، چاپ سوم، 1424ق.

به گزارش خبرنگار ایمنا، مهدی زارع شامگاه چهارشنبه 27 آبان در گفت و گوی رادیویی اظهار کرد: امروزه همه جوامع با دستاوردهای علمی و محصولات فناورانه مواجه هستند به گونه ای که اگر به روستایی دورافتاده بروید می توانید از اینترنت همراه استفاده کنید. دستاوردهای پیشرفت امروز بسیار قدردانی می شود.

وی افزود: امروز می بینید که تحولات روزمره مردم یک جامعه را به طرز نگران کننده ای تحت تاثیر قرار می دهد و برخی کشورها بدون درک شرایط اجتماعی و دانش علمی، با عدم فرهنگ علمی مردم و مسئولان، به نظر می رسد که تلاش هایی برای رشد و پیشرفت صورت گرفته است، اما در عمل می توان رشد ناپایداری را مشاهده کرد.

این استاد پژوهشگاه زلزله شناسی ادامه داد: در خصوص مشکل آب در ایران، تلاش فراوان دانشمندان را شاهد بوده ایم، اما اکنون دوباره با کم آبی مواجه هستیم و شاهد خساراتی مانند فرونشست و سایر پیامدهای خشکسالی بوده ایم. بنابراین، جدای از تلاش متخصصان علوم و مطالعات علمی، بخش قابل توجهی از کار به شناخت خوب علم، مفهوم و کاربردهای آن بستگی دارد.

وی بیان کرد: در این جوامع علاقه به پیشرفت وجود دارد، اما عدم شناخت باعث می شود تا محصولات علمی به صورت ناپایدار ارزیابی شوند و حتی زمانی که محصولات وارد جامعه می شود آسیب هایی را به همراه دارد. ما به علم نیاز داریم زیرا باید به سمت توسعه و پیشرفت پایدار حرکت کنیم که در حال حاضر از آن رنج می‌بریم.

آیا علم همان سواد است؟

زارع در مورد رابطه علم و سواد چنین گفته است: به طور کلی آنچه را که سواد نامیده می شود، مرتبط با علم و سنجش میزان دریافت و درک موضوع دانست. بنابراین این سواد برابر با درک ما از علم است.

وی افزود: سطح درک جامعه از علم در کشورهای مختلف از جمله ایران را می توان با اندازه گیری های میدانی مشخص کرد و حتی با مقایسه با سایر کشورها میزان درک، سواد جامعه ایران را نسبت به سایر کشورها مشخص کرد.

رئیس گروه زمین شناسی فرهنگستان علوم ادامه داد: هنگام سنجش درک علمی افراد عادی، به گونه ای ارزیابی می شوند که حتی فردی که در رشته ای غیر از تخصص خود متخصص باشد، عمومی محسوب می شود، اما با دانش بالاتر که دیگران؛ به عنوان مثال، یک مهندس مکانیک که همچنین استاد دانشگاه است، معمولاً رشته پزشکی ندارد.

وی افزود: اگر فردی در رشته مهندسی اعلام کند که به دلیل عدم اعتقاد به واکسن واکسن کرونا واکسن نمی زند، دیگران نیز با تناقض مواجه می شوند زیرا استاد دانشگاه این را می گوید و می گوید به واکسن اعتقادی ندارم و برای افراد دیگر این شک ایجاد می کند.

زارع در این خصوص توضیح داد: این استاد در بحث واکسن کاملاً یک عامی به حساب می آید و حتی اگر مورد ارزیابی قرار گیرد حتی ممکن است رتبه پایینی هم داشته باشد، اما این باعث می شود مردم فکر کنند چون یکی از اساتید دانشگاه این موضوع را مطرح کرده است. ما به واکسن اعتقادی نداریم، ما هم واکسن نمی زنیم.

وی تاکید کرد: در این شرایط درک تحصیلی و سطح مبانی علمی در همه سطوح جامعه حتی در کشورهای پیشرفته نقش بسیار حساسی دارد و اقناع افکار عمومی با کار دانشمندان مشکل است زیرا یک فرد می تواند در طرفدار علم از یک منظر و مخالف آن از منظری دیگر. به همین دلیل است که این موضوع امروزه حیاتی است و باید در همه جای دنیا حتی در کشورهای پیشرفته به آن پرداخته شود تا بتوانیم بر چالش هایی که علم پیش روی ما قرار می دهد غلبه کنیم.

اهمیت درک علم

استاد پژوهشگاه لرزه نگاری، درک علم را موضوعی مهم می داند و ادامه می دهد: دلیل نیاز به سواد و علم بر اساس برداشت مردم و متولیان کار دانشمندان و انتظارات آنان از علم است و بر اساس این طرز تفکر، چرایی ضرورت علم را می توان با قطعیت تعریف کرد.

وی افزود: این سوال بستگی زیادی به بافت فکری و فرهنگی یک جامعه دارد که بسته به نظام آموزشی و سایر عناصر موثر در شکل گیری فرزندان جامعه متفاوت است. چگونگی شکل گیری ذهن فرزندان جامعه که نه تنها آموزش در این شکل گیری موثر است، بلکه رسانه ها و به ویژه خانواده ها در این امر نقش دارند و مجموع این عوامل ذهنیت کل جامعه را نسبت به طبیعت شکل می دهد. علم و نحوه کار دانشمندان